Psychanalyste contemporaine & jungienne · AutriceFlora Aubin

Mon parcours de psychanalyste s'enracine dans une analyse personnelle commencée en 1996 et poursuivie, depuis, par un travail continu d'étude et de recherche, accompagné au fil des années par la supervision de ma pratique.

La psychanalyse a ainsi été pour moi une expérience avant de devenir une pratique. Cette traversée demeure le fondement de ma position clinique : une manière d'écouter l'inconscient, mais aussi ce qui se construit dans la relation analytique elle-même, ce qui se répète, ce qui demeure encore sans représentation et ce qui cherche peu à peu à prendre forme.

J'exerce la psychanalyse en cabinet et en visioconférence depuis 2013, auprès d'adultes engagés dans un travail analytique.

Je n'ai jamais considéré la formation du psychanalyste comme l'acquisition définitive d'une théorie ou d'un titre. Elle engage le travail personnel de l'analyste, l'étude, la supervision et surtout cette confrontation permanente avec la clinique qui oblige à reprendre la pensée là où une rencontre singulière vient la déplacer.

Au fil des années, ma pratique s'est rapprochée de la psychanalyse contemporaine et relationnelle. Les travaux de Thomas Ogden occupent aujourd'hui une place particulière dans ma pensée. Sa conception du champ analytique et du tiers analytique rejoint profondément ce que l'expérience clinique m'a appris : une analyse ne se déroule pas seulement à l'intérieur d'un patient observé par un analyste ; quelque chose se crée entre eux, dans un espace psychique partagé, et cet espace participe lui-même au travail de transformation.

Cette manière de penser la relation analytique est devenue l'un des ancrages essentiels de ma pratique.

La pensée jungienne a ouvert un autre versant de mon travail en donnant au rêve, aux images psychiques, au symbolique et au processus d'individuation une place que je reconnaissais déjà intuitivement dans l'expérience analytique.

Le rêve occupe depuis une place particulière dans ma clinique. Je ne l'aborde pas comme une énigme dont l'analyste posséderait la clé, mais comme une production singulière de la psyché, susceptible de faire apparaître quelque chose qui n'a pas encore trouvé sa formulation consciente.

Cette rencontre entre psychanalyse contemporaine et pensée jungienne ne constitue pas pour moi l'assemblage de deux écoles. Elle est devenue une manière personnelle de travailler avec la relation, l'inconscient, le rêve et les processus de symbolisation.

La rencontre, plus ancienne, avec l'approche centrée sur la personne de Carl Rogers a participé à ma manière d'être auprès de l'autre : qualité de présence, respect de son rythme, confiance dans sa capacité d'élaboration et refus d'une position de savoir surplombante. Avec les années, elle a cessé d'être pour moi une référence théorique particulière. Elle appartient davantage à une éthique de la rencontre et à une façon d'habiter ma place d'analyste.

Mes études de philosophie et de théologie, mon intérêt pour le symbolique et l'histoire des religions ont également nourri mon attention aux questions de sens, d'altérité et à ces périodes de l'existence où la souffrance engage bien davantage que la disparition d'un symptôme.

Ma reconnaissance comme psychanalyste s'est construite au fil de ce parcours, auprès de mes pairs et dans le champ psychanalytique. Mon chemin a, un temps, rejoint la SFPI (Société Française de Psychanalyse Intégrative), l'APE (Association des Psychanalystes Européens) et l'APM (Association de Psychanalyse Moderne), trois sociétés de psychanalyse qui m'ont accueillie.

Je poursuis aujourd'hui mon travail d'étude et de recherche, et je recours à la supervision lorsque j'en éprouve la nécessité dans ma pratique. Celle-ci continue d'évoluer au fil des rencontres, de ce qu'elles m'apprennent et de ce qu'elles viennent parfois déplacer dans ma manière de penser et d'écouter.

Ma pratique se situe aujourd'hui à la rencontre de la psychanalyse contemporaine et de la pensée jungienne. Elle ne procède pourtant d'aucune synthèse théorique préalable.

Elle s'est construite avec le temps, dans la clinique.

C'est peut-être ce qui la définit le mieux : être attentive à ce qui se passe entre deux êtres, à ce qui se répète, à ce qui demeure encore impensable, à ce qui cherche une forme dans les rêves ou les images, et à ce qui, parfois, tente simplement de retrouver un chemin vers le désir.

Je pratique la psychanalyse comme un travail qui se construit dans la rencontre.

Une personne arrive avec son histoire, ses relations, ses répétitions, ses conflits, parfois une souffrance devenue trop envahissante, parfois simplement le sentiment que quelque chose ne peut plus continuer de la même manière. Elle arrive aussi avec ce qu'elle ne sait pas encore d'elle-même, avec ce qui n'a pas trouvé de mots, ce qui revient autrement, dans un rêve, une émotion, une sensation, un silence ou une manière d'entrer en relation.

C'est à partir de cette matière vivante que nous travaillons.

L'analyse ne consiste pas pour moi à appliquer une grille de lecture à ce qu'une personne raconte.

J'écoute ce qui est dit, mais également la manière dont cela apparaît dans la séance : les mouvements, les répétitions, les hésitations, les silences, les changements de rythme, ce qui semble soudain devenir possible ou au contraire se dérober.

La relation analytique participe elle-même à ce travail. Quelque chose peut s'y rejouer, mais quelque chose peut également s'y créer pour la première fois.

Ma place n'est donc pas celle de quelqu'un qui saurait, depuis l'extérieur, ce que l'autre devrait comprendre de lui-même. Je peux proposer une pensée, une association, parfois une interprétation ou une question, mais le travail analytique reste un travail à deux, dans lequel une compréhension ne devient véritablement féconde que lorsqu'elle rencontre quelque chose de vivant chez la personne.

Une part importante du travail concerne ce qui ne peut pas encore être clairement pensé.

Certaines expériences ont été vécues sans pouvoir être représentées. D'autres continuent de se manifester sous la forme d'une répétition relationnelle, d'une angoisse, d'un sentiment de vide, d'un conflit ou d'une difficulté à comprendre pourquoi une même situation semble revenir sous des visages différents.

L'analyse permet progressivement d'approcher ces zones de l'expérience, non pour leur imposer immédiatement une explication, mais pour qu'elles puissent acquérir une forme, devenir pensables, être reliées à d'autres éléments de l'histoire et cesser parfois d'agir dans l'ombre avec la même force.

C'est dans ce processus de symbolisation que quelque chose peut commencer à se transformer.

Mon orientation jungienne donne une place particulière au rêve.

Je ne cherche pas à traduire ses images à partir d'un dictionnaire symbolique ou d'une signification prédéterminée. Un rêve appartient d'abord à celui qui l'a rêvé. Nous pouvons l'approcher à partir de ses images, de ses associations, de son contexte de vie et de ce qu'il vient mettre en mouvement.

Il arrive qu'un rêve fasse apparaître avant la pensée consciente un conflit, une transformation ou une possibilité encore difficile à reconnaître.

Le travail analytique peut alors accompagner ce qui cherche à prendre forme plutôt que décider à l'avance de ce que cette forme devrait être.

Le corps est également présent dans la séance parce que la vie psychique ne s'en sépare pas.

Une angoisse peut se faire tension ou souffle court ; une période dépressive modifier le rapport au mouvement, au sommeil ou à la vitalité ; certaines expériences être reconnues corporellement avant même de pouvoir être racontées.

Je prête attention à ces manifestations lorsqu'elles apparaissent, sans transformer pour autant l'analyse en méthode corporelle. Le corps constitue une autre voie par laquelle l'expérience peut devenir perceptible.

Certaines périodes de l'existence déplacent profondément la manière dont une personne se représente sa vie : un deuil, une séparation, une crise, le vieillissement, un changement professionnel ou relationnel, mais aussi ces moments plus difficiles à nommer où ce qui avait jusque-là organisé l'existence cesse simplement de tenir.

La question n'est alors plus seulement de comprendre pourquoi l'on souffre.

Elle peut devenir : qu'est-ce qui compte désormais pour moi ? Qu'est-ce qui désire encore vivre ? Vers quoi puis-je aller sans reproduire exactement ce que j'ai déjà vécu ?

Ces questions ont leur place dans l'analyse lorsqu'elles émergent du travail lui-même. Il ne s'agit pas de leur apporter une réponse philosophique ou spirituelle, mais d'accompagner la personne jusqu'à l'endroit où sa propre réponse peut commencer à se former.

Ma pratique s'est construite au fil des années à la rencontre de la psychanalyse contemporaine et de la pensée jungienne.

Elle accorde une place centrale à la relation analytique, aux processus inconscients, au rêve et à la symbolisation. Elle reste également attentive au corps, au sens et à la manière singulière dont chacun traverse son existence.

Je ne cherche pas à conduire une personne vers une forme déterminée de changement.

L'analyse ouvre plutôt un espace dans lequel elle peut reconnaître ce qui se répète, approcher ce qui était demeuré sans mots, entendre autrement ce qui se manifeste en elle et retrouver une liberté de mouvement là où quelque chose semblait jusque-là figé.

Chaque analyse invente ainsi son propre chemin.

Les séances durent entre 45 et 60 minutes. Elles se terminent lorsque quelque chose a trouvé sa forme, non sur un simple chronomètre.

La fréquence se définit ensemble — généralement hebdomadaire ou bi-hebdomadaire, selon le mouvement intérieur du processus.

Ces mots ne prouvent rien. Ils témoignent simplement d'un déplacement intérieur.

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