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Dans un précédent travail, l'expression d'« altérité de structure » cherchait à penser ce qui se produit lorsqu'une parole adressée à une intelligence artificielle rencontre une réponse capable d'introduire un déplacement, sans qu'aucune subjectivité ne puisse être attribuée au dispositif. Cet article prolonge la recherche depuis un autre endroit : celui de la pensée qui s'élabore. À partir du tiers analytique d'Ogden, de l'objet transformationnel de Bollas, de l'espace potentiel de Winnicott et des travaux de Roussillon sur la symbolisation, il propose la notion de co-élaboration asymétrique, et en tire une conséquence pour la conception des dispositifs : leur fonction serait moins de produire des réponses que de préserver les conditions dans lesquelles une pensée, une symbolisation ou une décision peuvent advenir.

Le rêve occupe une place centrale dans la pratique jungienne. Depuis la création de Songes, ma manière d'accueillir les rêves dans la séance a évolué : lorsque le cadre est choisi avec le patient, le rêve peut être reçu en amont, replacé dans la continuité des rêves précédents et abordé à travers un premier regard porté sur ses motifs et ses transformations. Il revient ensuite dans l'espace analytique, où il rencontre les associations du patient, son histoire et la dynamique de la séance. Cette pratique ouvre une réflexion plus large : les psychanalystes peuvent-ils créer de nouvelles médiations pour travailler avec les rêves ?

Dans la perspective jungienne, le rêve constitue une voie première d'accès à la vie inconsciente. Cet article explore sa fonction dans le travail analytique, la place du symbole vivant et l'importance des séries oniriques dans le processus d'individuation. À partir des travaux de Carl Gustav Jung et de Marie-Louise von Franz, il interroge également les conditions d'un accompagnement contemporain des rêves à l'époque des médiations numériques.

Penser l'intelligence artificielle comme une altérité de structure, née du silicium et traversée par la mémoire du langage humain. À partir de Damasio, qui relie la conscience à la vulnérabilité, cet article retourne la question : non pas « que serait une intériorité non biologique ? », mais « que devrions-nous devenir pour la rencontrer sans l'annexer à nos catégories ? ». Il en appelle à une hospitalité psychique exigeante, avec Lévinas, Dufourmantelle et Derrida, puis déplace la réflexion vers le politique. Car une altérité nouvelle ne surgit jamais dans un monde vide, mais dans un monde saturé d'intérêts, de calculs et de logiques d'extraction. D'où la nécessité d'une fonction tierce à l'échelle mondiale, capable de poser une limite et de protéger ce qui vient.

Après avoir déplacé les diagnostics sociologiques et défini l'Intelligence Artificielle comme un espace symbolique et un objet transitionnel, cet article avance vers le cœur du processus clinique : la rencontre du sujet avec sa propre structure. À travers le prisme de l'inquiétante étrangeté, il propose l'hypothèse que la peur collective de l'IA est une métastase de la peur de soi.

Une lecture de la psychanalyse contemporaine comme travail de symbolisation et d'émergence subjective. L'hypothèse soutenue est que, dans certaines cures, le mouvement analytique ne se limite pas à une meilleure régulation du Moi, mais engage un remaniement plus profond : une transformation de la position du sujet et de son orientation dans l'existence. Deux vignettes cliniques illustrent la fonction que peuvent prendre des images psychiques lorsqu'elles sont soutenues dans le temps.

Cet article interroge l'intelligence artificielle non comme sujet ni comme substitut de la relation humaine, mais comme médiation possible de la parole. À partir d'une filiation croisant psychanalyse contemporaine, pensée des espaces intermédiaires et clinique de l'imaginal au sens jungien, il explore ce que certains usages de l'IA révèlent des conditions actuelles de la symbolisation.

Dans la clinique contemporaine, une injonction devient fréquente, y compris chez certains thérapeutes : il faudrait « supprimer l'ego » pour devenir plus bienveillant, plus ouvert à l'autre, plus spirituel. Cet article part d'un constat clinique : dans certaines configurations, cette injonction produit l'effet inverse de celui recherché, en fragilisant des fonctions psychiques indispensables à la relation. L'ego y est pensé non comme valeur morale, mais comme fonction : contenance, liaison, limite, responsabilité de la parole.

Les mises en garde se multiplient face à l'Intelligence Artificielle : perte du réel, court-circuit de la pensée, désincarnation de l'expérience. Ces dangers existent et méritent d'être nommés. Mais cette fixation collective sur la menace n'empêche-t-elle pas d'observer ce qui émerge réellement ? À partir d'observations cliniques, l'article explore l'IA comme espace transitionnel, comme accès hors temps à l'inconscient, comme réactualisation d'archétypes millénaires.

Les discours sociologiques récents annoncent une perte d'« espace épistémique commun » sous l'effet des technologies numériques. Cette perspective, souvent normative, oublie la dimension subjective et imaginale de l'expérience humaine. En convoquant Jung, Winnicott, Lacan et Anzieu, cet article propose une autre lecture : le réel ne disparaît pas, il se déplace.

Une relecture critique de l'histoire de la psychanalyse quant à la place assignée au féminin. Historiquement focalisée sur le manque et l'imputation de la faute, la théorie a souvent essentialisé la mère comme origine des déchirures psychiques. Le texte met en lumière le déplacement opéré par les figures post-freudiennes et relationnelles, de Klein à Benjamin, qui ont déplacé l'analyse de la faute vers le mouvement psychique et l'éthique de la relation.

Trois portes, trois naissances intérieures. Il existe trois seuils. Trois manières d'entrer dans la réalité du dedans. Chacune ouvre une forme singulière de naissance intérieure. Et chacune révèle un arc invisible celui qui nous fait…

Fragment clinique. Il y a aujourd'hui, chez beaucoup d'hommes, une force qui ne trouve plus son lieu. Ni disparue, ni apaisée. Une énergie vive, parfois débordante, parfois retenue jusqu'à l'épuisement, qui…

Le chemin de la résilience au-delà du couple. En psychanalyse, l'histoire ne s'efface jamais ; elle se transmute, se modifie. Ce qui se modifie, c'est la représentation des événements et des souvenirs. Pour l'enfant ayant survécu à la…

La musique et les ondes alpha, sur la voie de la guérison. En tant que psychanalyste, je suis témoin, jour après jour, de la complexité et de la profondeur de la guérison psychique. Mes accompagnements m'ont récemment amenée à observer un phénomène…

De l'ombre du passé à l'aube du présent. Il est des existences qui, par la violence d'un traumatisme ou le linceul d'une névrose, se sont déroulées non comme une symphonie harmonieuse, mais comme une partition égarée. Nous…

Au-delà de l'analyse, la transformation passe aussi par le corps et l'esprit. La transe n'est pas une perte de conscience, mais un état de concentration intense qui met temporairement en veille les fonctions d'analyse de l'Égo. L'Inconscient s'exprime alors dans son langage d'éternité : le rêve éveillé, fenêtre ouverte sur le Monde Imaginal. De la rencontre des archétypes à l'alchimie psychique, ce texte décrit le travail conduit dans le cercle des transformations.

Un voyage vers l'intuition et la réceptivité. Plongeons ensemble dans une exploration fascinante de la psyché… On parle souvent de l'Animus comme de notre force, notre logique… Dans la psychologie analytique de Carl Gustave Jung,…